哟呵，各位朋友呐，咱接着来聊聊郭璞。今儿个不讲他那些玄乎其玄犹如鬼魅般的预言，而是一门心思聚焦于他那本《葬经》，瞧瞧他究竟是怎样将风水这一事儿，从开端宛如处于云雾之中模糊一团的状态，给逐步打造成好似有着清晰脉络和条理可依循的模样的。
坦白讲，在郭璞来临之前呢，那时称作“堪舆”，简单来讲就是寻觅一处背靠着风面向着阳的地方，不让洪水给淹没了，不让风能吹到，是极为质朴不过的了。然而他一旦施展手段，竟然直接把当时最为热门流行的“阴阳五行”这套堪称宇宙终极的算法，给引入融合进来了。
他凭啥敢这么干？
郭璞这号人物挺有趣味的，他不单是个术士呀，还是位有着卓越才学的大家呢 ，对《尔雅》《山海经》进行过注释之功 ，是正统文坛极具影响力之人。故而他的头脑呀 ，既领会玄学之意趣 ，又深谙逻辑之精妙。他心里思量着 ，既然世间所有的天地万物都是由阴阳五行所构成的 ，那么山河湖泊又凭什么能成为这种构成规律的例外现象呢啊？真个奇怪。
他觉着，山，处于静态故而属阴，然而其走势有着起伏变化，居然暗藏着属于阳那种灵动的劲头儿；水，呈现动态所以为阳，可是汇聚形成水潭后，竟又具备了属于阴的静谧气息。像这般相互掺和，地理可不是毫无生机的事物了，变得有活力了！
“气”，才是那个总开关
那他理论的最为关键核心之处，便是紧紧地抓住那么一个字，此字为“气”。他明确地讲过，“葬者，乘生气也”，什么，试问啥才是所谓的生气？那就是能够促使万物萌发出使之生长态势的那一股能量。然而，这个物品存在着一种问题毛病，也就是，“气乘风则散，界水则止”。嘿，这可不得了，难道这不恰恰就是给那个“气”套上了犹如孙悟空头上紧箍咒那般的限制吗？
故而风水的职责，便演变成替这股“气”寻觅一个归宿。需使得它不会被风给吹散了（也就是藏风），还要借助水流将它阻挡住、留存下来（此为得水）。瞧啊，原本虚幻渺茫、飘忽不定的事物，经他这般加以限定之后，陡然间就拥有了可供操作的空间。
“龙穴砂水”，一套组合拳
为了找到那个能“聚气”的宝地，他搞出了一套识别系统：
找寻龙，此龙并非真正的龙，而是山脉。那山脉需如同活龙一般，呈现蜿蜒起伏之态，如此才能够将“气”引导过来。光溜溜毫无生机的山，则不具备用处。
针刺穴位。穴位之处，乃是气息聚合的所在点，如同人体的各个穴位，一旦一针准确扎中，身体各处皆会通畅。即便有一点儿差错也绝不可以。
对于穴眼周边那些被称作砂的小山丘进行巡察，砂即为穴眼周围的小山峦，在其左右两侧是需要拥有护砂的，护砂就如同侍卫一般，将风阻挡住，把气留存住，这种情形被叫做“砂环”。
就看那水，门前的水，那得是弯弯曲曲呈环抱之势的，恰似玉带一般，这便称为有情态；要是不顾一切直冲而来或者反弓着离去，那就都归属为没情分，气也就给跑没了。
你瞧，他将一个抽象的“天人合一”，硬是剖析成了“龙、穴、砂、水”四处能够以肉眼展开观察、借助实地展开测量的标准呢。这才是他颇含功力最强劲的地儿，赐予了后人一把方便实际操作做事极具实操性的尺子了。
科学的底色，还是诗意的想象？
当然，咱们如今再回过头去看，他所秉持的那套五行生克理论，放置在地质学以及生态学面前，的确显得些许幼稚简单。现代学者表示，这里面存在着环境心理学、景观生态学的某些特征和迹象，所注重强调的是背靠着山脉面朝水流、阳光充足充沛的一种小气候环境。所以我说道他为风水奠定构筑了“地基”，而这个地基，有一部分是古人针对居住环境所进行而获取的朴素经验并且其进行总结得出的。
他真正打下的，实则为一个“心理地基” ，他给予古人一个解释世界的框架 ，即原来贫富穷通情况 ，并非仅是老天爷胡乱指派 ，还与祖宗所躺的地方 以及自家房屋的朝向存在逻辑关联 ，这种“可控感” ，在兵荒马乱的东晋 ，比任何东西都更为珍贵。
郭璞仿若那握着粉笔之人，于混沌之中绘出首道线，自此，风水有了规矩，亦有了江湖 ，至于后来者持此尺，是量出好宅子，还是量出迷信，那便是另一段故事了。
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